0137-1

(资料图片)

徐进斋观察属题李北海古诗十九首墨迹

干将莫邪难争锋，自言此书与卢鸿。由来文选是家学，父子授受善与邕。愿为鸣鹤殊鸿鹄，谁见香象追飞龙。世间石刻已稀有，朱阑麻纸垂奇踪。吾闻尧章论书法，以行为真非专工。孟坚复引狂为戒，欹斜流弊妨童蒙。谛观字里极骏逸，超凡绝迹元难从。道州蝯叟主端直，独至江夏终推崇。平生颇疑古欺我，颜柳以外皆瞍蒙。重姿重骨任交诟，千金宝秘归徐公。

【笺注】

据《郑孝胥日记》，光绪二十三年（1897）二月十九日（3月21日）记云：“徐总办出郑孝胥题李北海墨迹及江贯道《白牛图》属余题其后。”此日日记又记道：“夜，作《题李北海古诗十九首墨迹》七古一首。”即是此诗。（再次日，日记中录《题宋人<百牛图>》。）李北海，即李邕，唐代书法家。字泰和，鄂州江夏（今湖北省武汉市武昌区）人。李邕少年即成名，后召为左拾遗，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职，故人称“李北海”。 李邕所书“古诗十九首”，不是南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》的《古诗十九首》，而是书写的古人诗篇。计有：束皙三首、东方朔一首、张衡一首、谌方生一首、陶潜四首、陆云一首、郭璞一首、嵇康三首、曹植三首（实为十八首）。李邕《古诗十九首》墨迹，今人多疑为伪。郑孝胥光绪二十二年十二月十四日（1897年1月16日）日记也曾记载及李北海的古诗十九首墨迹：“诣局，徐总办出看《醴泉铭》、《皇甫碑》，皆称宋拓，又文衡山小楷墨迹，皆非佳物；宋人《百牛图》，钱萚石以为江贯道之笔，生趣勃然，极尽意态，后有明人题诗数段，真奇迹也；又李北海行书《十九首》，有"宣和御宝’、"教主道君’诸印，是宋牧仲家物，首有"墨王’二字，乃解大绅所书，后亦有跋一段，颇奇伟变化，殆是北海真笔，大绅书法亦妙。”

徐进斋，即徐寿朋（？—1900），字进斋，直隶清苑人，本籍浙江绍兴。以廪贡生纳赀为主事。习西国语言文字。光绪二年（1876），以道员充美日使馆二等参赞。曾任秘鲁使馆参赞，代摄公使事。二十四年（1898），授安徽徽宁池太广道，迁按察使。未半载，徵还，命以三品京堂充韩国全权议约大臣。二十六年（1900），八国联军入京，佐李鸿章办议和。和议成，迁外务部左侍郎。寻病卒。

据《郑孝胥日记》，徐寿朋时为洋务局总办。观察，官名。清代对道员的尊称。

此诗高度评价了李邕的书法，批评了对李邕书法的反对意见，并主张书法不能只重颜柳以及“重姿”、“重骨”也是各执一偏。

（1）“干将”二句：像干将莫邪，难以有宝剑与之争锋，李北海自己说，这帖子是写给卢鸿的。

“干将莫邪”，相传春秋吴有干将、莫邪夫妇善铸剑，为吴王阖闾铸阴阳剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。干将藏阳剑献阴剑。吴王视为重宝。事见汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》。

“争锋”，争胜，争夺锋利。此句形容李邕的书法。此语出之唐卢藏用：“尝谓邕如干将莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”见《宣和书谱》卷八、《新唐书·李邕传》。

“卢鸿”，郑孝胥自注：“北海自题云："故人卢浩然索书。’”卢鸿，字颢然，洛阳人。一作名鸿一，字浩然。唐人，隐于嵩山，博学工书、画，善籀、篆、隶、楷。《新唐书》与《旧唐书》均有传。

（2）“由来”二句：从来《文选》是他自己的家学，父子传授，从李善传给李邕。

“文选”，指《昭明文选》。南朝梁萧统（昭明太子）编选先秦至梁的各体文章，取名《文选》。分为三十八类，共七百余首。为我国现存最早的诗文总集。后人称为《昭明文选》。

“家学”，家族世代相传的学问。

“善与邕”，李善与李邕，为父子。李邕之父李善，为《昭明文选》作注。

（3）“愿为”二句：愿做鸣鹤，与鸿雁大不相同，有谁看见香象追赶着飞龙？

“鸣鹤”，郑孝胥自注：“善本"鸣鹤’，俗本作"鸿鹄’。”此指《古诗十九首》之十《西北有高楼》末二句，郑孝胥认为善本为“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞。”俗本“鸣鹤”为“鸿鹄”。

“鸿雁”，此喻暗指王羲之。鸿雁，亦是鹅类，而王羲之喜鹅。《晋书·王羲之列传》：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云："为写道德经，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”

“香象追飞龙”，谓李北海的书法学习王羲之。郑孝胥自注：“书家云："右军如龙，北海如象。’”此言出自明董其昌《跋李北梅缙云三帖》。右军，晋书法家王羲之。北海，即李邕。“香象”，比喻李北海。语出何绍基《罗研生出示陶文毅题麓山寺碑诗用义山韩碑韵属余继作》诗，有云：“颜公李公应时出，书坛并树大将旗。鲁国书名盖天壤，后来趋步难肩随。北海法门又一变，香象渡河呑虎貔。”香象，佛经中指诸象之一。其身青色，有香气。《杂宝藏经·迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘》：“比提醯王有大香象，以香象力，摧伏迦尸王军。”南朝陈徐陵《丹阳上庸路碑》：“香象之力，特所未胜。”

（4）“世间”二句：世间石刻的李北海书法已稀有，红框的麻纸，流传着奇异的踪迹。

“朱阑”，画着红框的纸张。

“麻纸”，用苘麻制造的纸。在唐代为名贵的皇家用纸。用麻的纤维做成的纸。《新唐书·艺文志一》：“大明宫光顺门外，东都明福门外，皆创集贤书院，学士通籍出入。既而太府月给蜀郡麻纸五千番。”

诗的前八句，评论李邕的书法，笔法锐利，来自家学渊源，追赶着王羲之，又有不同。

（5）“吾闻”二句：我曾听说姜白石谈论起李北海的书法，认为以行书作楷书，没有专门的功力。

“尧章”，宋代姜夔，字尧章，号白石道人，南宋文学家、音乐家。

“以行为真”，用行书代替楷书。行，行书。真，楷书。郑孝胥自注：“姜白石《续书谱》云："李邕、西台辈以行为真。’”

“专工”，专门的功力。明区越《留别高春元》：“再岁生徒非远别，趁时文字且专工。”

（6）“孟坚”二句：赵孟坚又引李北海为狂放，要警戒，认为歪斜不正的流弊，危害无知儿童。

“孟坚”，赵孟坚字子固，号彝斋，宋宗室，为太祖十一世孙，汉族，吴兴（今浙江省湖州市）人。南宋著名书画家。

“狂为戒”，郑孝胥自注：“赵子固《书法钩玄》曰："须戒北海之狂。狂在欹斜，流为元章父子。’”元章父子，米芾，字元章，北宋著名书画家。其子米友仁，字元晖，亦善书画。

“欹斜”，此指李邕书法字体不端正。语出赵子固，见上注。

“童蒙”，指无知的儿童。晋葛洪《抱朴子·正郭》：“中人犹不觉，童蒙安能知？”

从第九句到第十二句，提及姜白石与赵孟坚对李邕书法的批评。

（7）“谛观”二句：仔细观看，字体中间极如骏马奔驰，超越凡庸，没有踪迹，难以师承。

“谛观”，审视，细看。宋张世南《游宦纪闻》卷六：“予登罗汉阁，取禅月亲作本谛观竟日，其间有极破碎糜烂者，笔法高妙，相貌古怪。”

“骏逸”，指疾速奔驰的良马。唐张建封《酬韩校书愈打球歌》：“军中伎痒骁智材，竞驰骏逸随我来。”

“难从”，难以跟从（学习）。李邕有“似我者俗，学我者死”之语，见清刘熙载《艺概·书概》。

（8）“道州”二句：道州何绍基主张书法要端正，独独对江夏李邕始终是推崇。

“蝯叟”，何绍基，字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟。湖南道州（今道县）人。晚清诗人、画家、书法家。

“端直”，正，不歪斜；直，不弯曲。宋王谠《唐语林·补遗一》：“所剺处多不端直，文帖且又繁积。” 何绍基在《题智师千文》中回忆：“先文安公藏宋拓本，临仿有年，每以"横平竖直’四字训儿等。余肄书泛滥六朝，仰承庭诰，惟以此四字为律令。”

“江夏”，指李邕。李为鄂州江夏人。何绍基推崇李邕，见其跋《麓山寺碑并碑阴旧拓本》第二则云：“北海书发源北朝，复以其干将莫邪之气决荡而出，与欧虞规巨山阴者殊派。”又跋《重刻李北海书法华寺碑》云：“北海书石刻，惟《大照禅师碑》余未及见。所见者若《戒坛铭》、《叶国重碑》、《婆娑树碑》、《东林寺碑》，皆翻本无足观。至《李思训碑》、《任令则碑》之荡轶，《端州石室记》之敦朴，《麓山寺碑》之遒劲，《李秀碑》之肃穆，《卢正道碑》之精丽，《灵岩寺碑》之静逸，"龙兴寺额’四大字之雄厚，既各造其妙，而纯任天机，浑脱充沛，则以《法华寺碑》为最胜。”

从第十三句到第十六句，引用何绍基的意见，评论李邕的书法即骏逸。

（9）“平生”二句：平生有些怀疑古人欺瞒我辈，说什么颜真卿和柳公权以外，都是眼瞎朦胧。

“颜柳”，唐颜真卿与柳公权，皆著名书法家。

“瞍矇”，眼瞎。无瞳仁为瞍,有瞳仁而看不见为蒙。

（10）“重姿”二句：重姿与重骨，任凭交相诟病，千金的秘宝，归藏给了徐公。

“重姿”，指看重书法的外在姿态。

“重骨”，指看重书法的内在骨力。何绍基曾有“学书重骨不重姿，早窥古意薄献羲”诗句（见《罗研生出示陶文毅题《麓山寺碑》诗，用义山《韩碑》韵，属余继作》诗）。

“交诟”，互相辱骂。明陈继儒《读书镜》卷六：“朝廷之辱，莫大于大臣交诟。”

“宝秘”，珍藏的宝物。唐李峤《为百寮贺日抱戴庆云见表》：“迁宝秘于东序，视衣缨于北阙。”此指李邕《古诗十九首墨迹》。

“徐公”，指徐寿朋。

诗的最后四句，反对古人只重颜柳，以及“重姿”“重骨”各有一偏的观点，并赞颂李邕秘宝为徐寿鹏收藏。